这次的分享来源于隆波帕默尊者2026年03月21日的直播开示。
有感于法益，我把部分音频转整理成了文字。法，是值得一遍遍重温的，因为在日常的惯性中，我们太容易陷入迷失与遗忘。这些文字，可以作为一种及时的提醒。
需要说明的是：
1. 摘录并非全篇：这些段落是我个人比较相应的部分，带有我的主观选择。
2. 标题仅供索引：段落标题是为了方便阅读而取的，仅作为一种结构导引。
3. 标记时间的原因：标记时间点，不仅仅是为了搜索方便。更重要的是，阅读文字时难免会带着自己的偏见和滤镜，**所以也建议大家，如果有相应的段落触动了你，请回到原视频对应的时间点，**或者有因缘的话，去看完整的视频，直接聆听尊者的教诲。
顶礼隆波帕默尊者
感恩翻译师兄的现场中文翻译
感恩可以和大家分享
感恩大家的阅读和聆听
愿大家法上增长
Rio 2026.03.22
01 要以极大的智慧修行（12:25）
所以隆波才会教一个比较宽广的原则，把原则教给大家，并没有说你要去这么做，要那么做，大家必须要自己去观察，说我们修哪一类业处了之后，心是有快乐的。
如果我们修让心有快乐的业处，我们可以获得的事物就是宁静。快乐会让心宁静。
如果我们想开发智慧，那就必须要进一步的来看，让心宁静的业处是一个部分，但让心升起智慧的业处又是另外一种情况。比如佛陀在是悉达多太子的时候，还没有悟道成佛的时候，他修奢摩他，是透过安般念来修奢摩他。那最后呢，他来修毗婆舍那，修内观，是透过法念处来修的，是最后的一个圣谛篇，这是最高的一个。他是思维缘起法，审视缘起法。
因此我们大家必须明白，佛陀悟道成佛，并不是因为安般念。安般念是让他的心为开发智慧做好准备，他悟道成佛是因为开发智慧，审视缘起法。
所谓的审视，其实就是心啊，进去去学习，去探究，而不是去做思维分析。有的人误以为说佛陀是思维分析。佛陀开示说四念处是唯一的一条路，为了纯净无染自在解脱的唯一的一条路，那是开发智慧的，培养觉性的事情，而不是做做思维分析。如果有人说认为是做做思维分析了之后，佛陀悟道成佛，那四念处就不是唯一的一条路了。
他是修的是缘起法，他是看真的看到境界，真的有境界来承接才是可以的，而不是观想。他看到了苦，苦是什么样的情况，是什么样的特质。
它的特质是逼迫，有身体方面的苦，有心方面的苦。什么东西会让苦升起呢？是因为有「生」。生的意思是指「出生」，我们就会翻译说出生就是我们从妈妈的肚子里面分娩出来，就是出生，那不是的。
所谓的这个「生」，意思是指说心啊，进去把六根，把眼耳鼻舌身意抓取起来。有时候听了之后以为明白了，但是其实不明白的。
必须要真的看到境界，我们才能知道，心啊，把六根抓取起来的时候，它是怎么苦的。尤其是「心把心抓取起来」，它是怎么苦的，必须要自己亲证，如果没有亲证是不行的。
佛陀呀，他修奢摩是透过安般念，他修毗婆舍那是透过审视缘起法。我们大家必须要看我们自己，我们适合透过什么来修奢摩他，适合修哪一种形式的毗婆舍那，修哪种形式的内观。
佛陀开示说，要以极大的智慧修行毗婆舍那和奢摩他。
因此必须要以极大的智慧来修这两个，而不是闭眼睛，然后不停地修下去就会好，并没有带着智慧。这个智慧是属于正知，知道说什么适合自己。因此必须要看自己。
02 奢摩他始于没有刻意（16:40）
奢摩他的原则，我们必须要懂得选择所缘，什么心跟他在一起就会有快乐的，就选择那个所缘。让心来感知，就是让心来感知。
那怎么感知？
**是轻轻松松的去感知，不需要想太多，只是单纯的去感知，不需要去想。隆波蒲尊者，他开示说「**奢摩他起始于没有刻意，毗婆舍那起始于开始没有念头。」
因此，如果我们想修奢摩他，如果我们刻意去修，刻意让它宁静，保证不会宁静。在刻意这么做，刻意那么做的时候，心是有贪的，并没有升起真的觉性。
一旦有贪，就会产生「去找寻」，心就会开始挣扎纠结，想让心宁静。
一旦开始挣扎纠结了，那怎么可能会宁静。
因此首先呢，懂得选择我们跟他在一起了舒服、心情舒畅的禅修业处。
很舒服，很享受，而不是很陶醉、走神，那是不行的。别说打牌有快乐，然后作为业处，不行，那个因为太沉醉在里面的。
比如说像隆波，用安般念，就跟呼吸在一起了之后有快乐，然后吸佛呼陀。每一天隆波在教大家，教完了之后，大禅堂的事情完了之后，隆波就回到寮房，而且那一天隆波如果没有必要性就再也不出来了，就自己独处。独处的时候是舒服的，有呼吸作为朋友，很舒服。
如果要这个人那个人来做为朋友就很头疼的，必须要不停的去讨好他之类的，而且每个人永远都会给自己带来麻烦，无论我们跟谁攀缘，我们就避免不了会有麻烦。一旦他跟我们结交，然后他就会有期待，比如说我们好几个人，就会有这些很无聊的这种性格在。
在平常的时候，隆波在一般8点钟的时候会出来。然后出家人在取饭菜的时候，隆波就会出来看看居士，谁的业处有什么需要纠正的，或谁有疑问的就帮他调整一下。
有的人呢，就有很高的期待，说隆波每次都必须要跟他说说话，这个就是在做梦了。隆波并不是谁的个人的，私人的出家人，不是这样子的。
如果谁修行比较好，谁卡在哪个点了，隆波就有必要去跟他去互动一下。因此如果没有谁，如果没有工作了，隆波就是独处，很宁静快乐。在必须的情况下才去跟外界去攀援，去交往。在居士的时候就是这样的性格，在工作的时候全力以赴，但是一旦工作做完，回家了之后，那就是自己个人的时间了，不去跟人交往了，不去注意谁了。
从小时候就是这样子的情况，就是独处很舒服，在房间里面安安静静的。大人就嘲讽了，说这个人一直是关在房间里面，闭门不出。但自己很舒服，如果我们懂得选择禅修业处，我们跟它在一起了有快乐，我们就跟那个禅修业处在一起。
然后****别刻意让它宁静，不需要刻意让它宁静。
03 掺杂着烦恼习气的努力（21:00）
有一位高僧大德，她是阿姜摩诃布瓦尊者的妹妹，她是修行非常棒的。
她有分享她的修行。在她的心证到最后阶段的时候，就好像是雷电交加，她教导她的弟子要修习安般念。她说把注意力放在人中这个地方，宁静也随他，不宁静也随他。
**所谓的「宁静也随他，不宁静也随他」，意思就是说「别刻意让他宁静，不需要刻意让他宁静」。**如果刻意让他宁静，心就会产生挣扎跟纠结，就会更加不宁静。不需要有什么期待，只需要有觉性，看到气息流进流出。训练的早期，也许会看到气息流到小腹，训练的比较熟练，不需要追的很长，只需要规定在人中这个地方就可以了，看到气息进出。
类似于有人走到我们家里面，气息就好像一个走到我们家里面的人。是我们不熟悉的人，他走到哪个地方，我们必须要跟着他，他进走到楼上，我们也必须跟着他上去，他进到厨房，我们也必须跟着他，这个是我们不熟悉的人。如果是熟悉的人，门给他打开了，看他来了，OK，看他出去，不需要跟着他。
呼吸也是一样的，训练的早期，因为我们不习惯，只能跟着他上上下下。一旦我们习惯了，我们熟练了，不需要跟着他了，就守在门这里。呼吸的门，其实就是我们的鼻子这里，把心限定在这里，气息进的时候感觉接触，呼气的时候也去感觉。
心会散乱，那也没有意见，散乱只是知道说「哦，你还在散乱」，然后就不停地呼吸，他就会自然宁静下来。如果你不去挣扎着想让他宁静的话，他就会宁静。因此隆波蒲尊者开示说「奢摩他始于没有刻意」。这个听了之后，如果只是学经典理论，就无法明白高僧大德的开示，他说的时候，因为他是自己的经验的分享，因为如果我们刻意宁静的话，心就不宁静了，心没有快乐，快乐是升起禅定的近因。
还有另外一个禅定是心安住的状态。心是无我的，我们命令让心安住是不可以的。我们就别去命令，别去努力地让心安住。
以前隆波也不停的说努力在哪个地方，流产就会在那个地方。因为我们称之为的努力，其实是属于掺杂着烦恼习气的努力，掺杂着贪的努力。
因此，如果我们的心是掺杂着烦恼习气的，真正的觉性就无法现身，就无法生起。有的只是假冒的觉性，去坐着去紧盯，呆滞、僵硬，那是不行的，那是修错了。
04 训练心的方法（24:39）
如果我们修毗婆舍那，就必须要知道一点，心是阻止不了的，你是控制不了的。但是这个心，它是可以训练的了的。
训练心的方法就是去及时的捕捉到它，它散乱知道说散乱，宁静知道说宁静，就是这样。就类似于在修摩他的时候，我们的注意是放在呼吸上面，直到心不往哪里跑了，心宁静舒服在呼吸上面，心静止、亮堂、光明起来，那个是属于奢摩他。
但是如果我们要修毗婆舍那，那我们擅长于什么业处，就利用那样的业处，只是稍微调整一下。这个是秘诀，这个隆波试验过，隆波用的是安般念修行宁静，在隆波要训练让心进一步提升的时候，隆波就有觉性去及时地知道自己的心。
非常重要的重点在于有觉性去及时地知道自己的心，而不是有觉性去觉知呼吸，那两个是不一样的。
有觉性去觉知呼吸不流窜到别的地方去，这个可以获得宁静。还有另外一个是有觉性及时地捕捉到自己的心，这个可以获得安住。
05 获得觉知的心的方法（40:19）
因此我们修业处，还是我们原来的业处也可以的，但是本来应该是去重视放在业处上面，宁静也随它，不宁静也随它，然后去呼吸之类的，然后它就会自行宁静。
但是如果我们想让心安住呢，要有觉性去知道不安住的心，比如说隆波及时地知道心要跳到这个光明里面，跑掉的心就会灭掉，安住的心就会生起。或者是我们迷失到念头的世界，比如说我们在修行念佛陀佛陀，心跑去想别的事情，及时地意识到说心迷失到意根了，迷失去想了。在及时的知道心迷失去想的瞬间，迷失的想就灭掉了，觉知的心就会又生起了。
因此我们必须要不停的训练，直到我们觉知的心这个非常的强大。**获得觉知的心的方法就是及时的知道迷失的心，而不是制造出觉知的心，**没有谁做得到。
及时地知道心的迷失，什么时候不迷失，什么时候自然觉知了。
因此大部分高僧大德都会教导「迷了知道，迷了知道」。隆波田做手部动作，做手部动作了之后他迷了，迷并不是只是单纯的迷到外面，迷失去紧盯手也是迷失，然后迷了要及时的知道。这个称之为把「知元素」唤醒，把它摇醒，其实就是训练觉知的心。
实际上无论哪个业处都可以，如果能抓住重点的话，观腹部升降，心滑到腹部，及时的知道，心就会安住。观腹部升降，心跑去想，及时地知道，心也会安住。
修行念诵「Na Ma Pa Ta」，心滑到业处，及时的知道，心就会安住。心看到了天堂，看到地狱，及时地捕捉到，心就会安住，知道心的跑掉。
06 五蕴里没有我（42:15）
因此我们不停地去及时的知道心的跑来跑去，这个称之我们在感知「识蕴」，滑到眼耳鼻舌身意。色受想行「识」，如果我们直接契入，看到「识蕴」的生灭，修行就非常的短暂。因为色受想行啊，它是仰赖于「识」作为主席，它真正的首脑实际上是心，也就是「识蕴」，如果我们能够直接处理他的首脑，他的手下就没有什么影响了。
如果什么时候看到我们的心一会儿变成知者，一会儿变成想者，一会儿变成知者，一会儿变成看画面者，一会儿变成知者，一会儿变成听声音者。
看到吗？必须要有知者不停的穿插进来。一旦迷失到眼根了，知道。一旦知道了，迷失到眼根的心就灭掉，升起觉知的心。觉知的心暂时的存在，也会灭掉，生起去听声音的心，滑到耳根了，及时地捕捉到，滑到耳根的心灭掉，又会生起安住的心。
有安住的心不停地穿插进来，然后我们就会开始看到事实了。每一个种类的心都是无常的，安住的心也是无常的。
「识蕴」的这个心，也就是感知到眼耳鼻舌身意方面的这个心也是无常的，安住的心也是无我的，控制不了，强迫不了，滑到眼耳鼻舌身意方面的心也选择不了，控制不了，同样也指挥不了。
如果我们知道心是无我的，心不是我，不是我的，至于其他的四个蕴，他都是来自于单一的心，仰赖于心，其他的四个蕴才会呈现。连他真正的根源也不是我的，其他的四个蕴，那怎么可能会是我呢？
07 有力量的心（44:00）
因此修行啊，如果我们能直接契入自己的心，能看到心的三法印，有一天我们看到真相，心也不是我，其他剩下的四个蕴就立马也不是我，那我就在五蕴里再也没有了。
五蕴里没有个我，在五蕴之外也没有个我，而且五蕴也不是我。这个就是我们证得初果须陀洹的法的路线就是这个样子。
它是很简单的，只求你修对就可以了。必须要做两种，要以觉性跟智慧来去修，然后要修奢摩他跟毗婆舍那，要以极大的智慧来修。
现在的心散乱，修奢摩他，用我们跟他在一起了之后很舒服的禅修业处，别刻意去追求宁静，宁静也随他，不宁静也随他，然后他就会很快速的宁静。隆波用只是这么一点时间，心就归位宁静了，然后不停的去训练，用的时间只是一眨眼的功夫，他就可以进进出出。要训练的很熟练，这属于奢摩他的范畴。
至于毗婆舍那，内观，其实就是方法训练。要想能够开发智慧，能够修毗婆舍那，内观，心必须安住。我们必须要先提升安住的心。觉性呢我们已经训练了，我们训练心跑了，知道。心跑去想知道，跑去看知道，跑去听知道，心在安住的也知道。他跑掉的时候，我们知道跑掉，他就会自行的安住。心****安住呢，一旦升起的比较绵密，心就会有力量。比如像隆波告诉我们很多人说「哎，最近心有力量了，心有力气了，随时准备好修毗婆舍那了」。
08 心安住之后做什么？（45:46）
那怎么做？心安住了之后，修毗婆舍那要怎么做呢？
觉性捕捉到色法名法，然后就自动自发地看到三法印。
因为正定，也就是**心安住的状态，是升起智慧的近因。**因此如果我们的心能够安住了，觉性捕捉色法就会看到三法印，捕捉到名法就会看到三法印。我们看到色法名法的三法印，那个就是在修毗婆舍那，就是在修内观。
那修一段时间之后没有力气了，就重新回来修奢摩他，重新让心充力量，让他精神清醒。精神清醒了，重新再继续往前闯。就类似于我们跟别人打架，现在打累了，先回家吃饭休息，有力气了继续重新再跟他打。我们跟烦恼习气去战斗的时候，也就是这么战斗的，而不是日夜跟他咬牙的去打，必须要懂得回来休息，不时的回来休息一下，我们的心才可以有力量，可以跟烦恼习气去战斗。
因此奢摩他也是很重要的，毗婆舍那那也是非常重要的，是必须的。
好，今天讲法就讲到这里，要自己去用功。要去观察自己，哪个禅修业处适合自己，要去看自己，别偏袒自己。
顶礼
顶礼隆波帕默尊者
顶礼所有的善知识
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